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皇帝死后宫女们如何为帝王守陵?命如叶薄

2020-05-25 08:32来源 :悠悠历史网

唐代诗人白居易写过一首《陵园妾》,叙述了为皇上守陵的婢女品牌形象:

陵园妾,颜色似花命如叶。命如叶薄将怎奈,一奉寝殿年月多。年月多,岁月换,春愁秋思知何限。愁丝发落丛鬓疏,红玉肤销系裙慢。忆昔宫里被妒猜,因谗惹恼配陵来。老娘啼呼趁车别,中官监送锁车回。

山宫一闭无开日,未死此生不令出。松门到晓月裴回,柏城尽日风萧瑟。松门柏城幽闭深,闻蝉听燕感时光。眼见菊蕊重阳节泪,把手莉花寒食心。把花掩泪无人见,绿芜墙绕绿苔院。

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四季徒支妆粉钱,三朝不知君主面。回首六宫奉致尊,宣徽雪夜浴堂春。雨露之恩不如者,犹闻犹言三千人。三千人,我尔君恩何薄厚。愿令轮换直陵园,三岁一来均苦与乐。

这种守陵的宫人也曾有着青春年少漂亮的容貌,可是命运多舛,薄命如叶,在后宮无法得到皇上的宠爱,只有长时间奉守陵园中的宫室,在无穷的愁思中虚度光阴,任由佳人老去。被遣派守陵的缘故是在宫里的争风吃醋抗争中不成功,被猜疑、被残害,变成笑柄。道别家人,被宫里宦官押运到陵园来,锁定的是大门口和遥遥无期的青春年少,到死都出不来。陵墓前边植松为门,四周植柏筑墙,自然环境高冷孤寂,乃至阴森恐怖。九九重阳节、清明寒食,一年年的黄菊花黄梨花白,泪落无人见。北京长安大明宫的宣徽殿、浴堂殿以前留出与君主相聚的场景,可是打入冷宫或是几乎就未曾获得君主垂青的宫人何止三千人呀。这种无宠的宫人何不轮着来这儿守陵,相互分摊这一份凄凉无奈。最终这念头实际上是与规章制度不符合的,由于山陵的嫔妾本为早已服侍前朝的宫人,在皇上死之后守陵,不会有轮换的将会。

题型说“婢女”,实际上特指后宮女士。这些知名全给的妃子仍然逃不了为皇上守陵的命苦。

镇守陵做为规章制度起源于汉朝。不但皇上人死之后要指令那么多婢女去陪着他,有时王后、皇太后独立安葬,也会分配一定总数的守陵婢女。汉朝年间,吕后妒恨汉高祖刘邦的萌妃,在高祖病逝以后,吕后便把这些沒有生孕子孙的妃子消磨到陵园去定居。汉武帝后宮总数澎涨,他人死之后,守陵的妃子婢女总数大量。

西汉成帝的班婕妤,以便防止遭到赵飞燕姊妹的迫害,积极到长信宫服侍皇太后而求保身。在成帝人死之后,班婕妤就到陵园守陵致死,人死之后葬入陵园。《汉书》卷97下《外戚传》:“至成帝崩,婕妤充奉园陵。”边路传还录有班婕妤的一篇赋,在其中写到:“永终死以历时,愿归骨于山足兮,依松柏树闲暇休。”

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汉朝的王后获罪被废,也被送至陵园。汉成帝的王后赵飞燕在成帝暴亡以后已过两年被废,遣往延陵守陵,她不堪入目被辱,因此自尽。

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汉朝皇帝驾崩,“诸园贵人相助”即随“大行皇帝”遗体迁移陵园。说白了“诸园贵人相助”,《汉书·安帝纪》注云:“谓宫人无子嗣,守陵园者也。”由于沒有子孙被分配去守陵的婢女就叫“诸园贵人相助”。而说白了“无子嗣”者,将会压根就沒有被皇帝临幸过,将会临幸过可是沒有孕期,也将会以前生孕但小孩悲剧夭亡。此外,一些女人在后宫争宠抗争中不成功,惹恼,因此也被派去守陵。

据《东汉会要》载,和帝葬后,宫人进园守陵,在嫔妃中影响力颇高的贵人相助也在其列,如冯、周俩位贵人相助。

三国曹操在建工十五年(公年210年)于邺城(今河北临漳)修建铜雀台,台子上有屋120间,铸大铜雀于屋顶,为其晚年时期宴乐之所。据《文选》卷60,陆机《吊魏武帝文》引《魏武遗令》:“妾与伎人,皆著铜雀台,于台庙堂施八尺床繐帐,朝晡上酒脯粻糒之属。每个月朝十五,辄向帐前作妓。汝等时上台,望吾西帝陵田。”三国曹操立过遗书,指令在他人死之后他的小老婆和宫里的歌舞伎按时要冲着他的墓葬歌舞表演。

《全唐诗》以《铜雀台》、《铜雀妓》、《雀台怨》问题的诗有近40首,《乐府解题》曰:“后代悲其义,而而为咏也。”

在唐朝,这类被分配守陵的皇宫女性也是有许多 ,据《资治通鉴》卷249,《唐纪·宣宗大中十二年》胡三省注引宋蓝天:唐制,“凡诸帝升遐,宫人无子嗣者悉遣诣山陵敬奉朝暮,具盥栉,治寝枕,事死如事生。”

韩愈《丰陵行(顺宗陵也,在富平县东北三十里)》:“设官置卫锁嫔妓,供奉朝暮象平居。” 守陵的宫人要在山陵服侍人死之后皇上的平时生活起居,把死尸作为活人服侍。

尽管许多 诗文别有寄予,可是作家终究对守陵后宮女士的悲剧运势寄托广泛而真切的怜悯,对这般惨忍的规章制度也开展了一定水平的批判。

在唐诗宋词中有近百首体现守陵婢女日常生活的著作,怕各位看得头的大小,把总算分类整理的诗词先删除十分之九。

守陵的宫人要穿着打扮得花枝招展,向逝者表演歌舞。

欧阳詹《相和歌辞·铜雀妓》:“妆面徒自丽,舞态阅谁目。寂寥繐帷前,歌唱烦扰哭。”“繐帐”、“繐帷”指的是灵帐、灵幔。唱得比哭得还惨。

郑愔《相和歌辞·铜雀台》:“舞馀依帐泣,歌罢向陵看。”歌舞表演以后冲着帝陵掉泪水,并不是为去世的皇上哭,是感慨自身命不好。

张氏琰《相和歌辞·铜雀台》:“君主冥寞不由此可见,铜雀歌舞表演空裴回。”唱的再多,跳的再多,那早已闭上眼的君主也看不见了。

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郭良骥《邺中行》:“只今唯有纪南在,无复那时候歌舞表演人。”陵墓虽在,但当初这些冲着三国曹操的纪南表演歌舞的漂亮小姐姐早已化为灰尘了。尘事绝情呀!功业安在呵!

诗里除开写到这种守陵婢女强作欢歌笑语表演歌舞,还注重他们过的是一种痛不欲生的日常生活。

罗隐《铜雀台》:“只合当初伴君死,免教苍老望纪南。”就算那时候为君主以身陪葬都比这类守陵运势好些,沒有人身自由权,守陵到死,番禺凋落,人也苍老。

张氏琰《相和歌辞·铜雀台》:“绿苔无人迹,红粉空相哀。”基本上没人到陵园来,极其孤独无趣,漂亮小姐姐相对性难过,终归终成空。

杜牧《奉陵宫人》):“相如人死之后无词客,延年益寿亡来绝画技。玉颜并不是金子少,滴泪秋山入寿宫。” 即便富有有貌,很难买到大才俊司马相如为陈阿娇写的词赋,也无法行贿毛延寿把肖像清理,迫不得已流着泪水去守陵。

诗大家对守陵的宫人寄托無限怜悯,亦借古讽今,对导致这类不幸的当权者开展婉讽,甚至斥责。

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