尺尊公主才算是松赞干布的正室?尺尊公主和文成公主哪家影响力高?不清楚的阅读者能够和网编一起看下来。
文成公主嫁个松赞干布的和亲小故事，想来很多人都了解，尽管说和亲公主绝大多数结果都不咋地，可是大家也一定還是希望一个，尽管是政治联姻，可是却可以有画面感的爱情故事吧。但是，松赞干布那时候并不是只娶了文成公主一个人，换句话说这一个和亲公主，此外也有一位印度的尺尊公主，这俩位小公主那时候到底谁的影响力要更高一些呢?
松赞干布是吐蕃的英雄人物，他统一了西藏自治区，是藏族大家心里的神话传说，并且与文成公主的联婚也是为藏汉二地的文化交往起了关键的促进功效。
近几年来，关于松赞干布的两个妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃影响力高矮难题的争执一直司空见惯，很多人都说来源于泥婆罗(印度)的尺尊公主比大唐官府送去和亲的文成公主影响力要高，说尺尊公主才算是松赞干布的正室，可确实这般吗?
实际上，尺尊公主是一个连是不是存有都填满异议的角色。
在吐蕃的历史资料，墩煌参考文献及其汉史上都沒有松赞干布婚娶尺尊公主的记述，甚至是印度该国的初始历史资料上都沒有这名小公主的纪录。之后佛家密教的造成，才在一些神话故事中拥有松赞干布娶尺尊公主那件事儿，如后人的《柱间史》，《西藏王臣记》等书里就记述了尺尊公主。殊不知这种书成册时离松赞干布阶段十分漫长，二是该类书里记述了很多荒诞的事儿和神话传说，真实度并不高。
而说文成公主影响力比不上尺尊公主的，只不过便是下列好多个原因:
松赞干布是以便婚娶尺尊公主建造的红日城堡(西藏布达拉宫)，在文成公主去西藏时，红日城堡早已修完了。所以说西藏布达拉宫是为尺尊公主建造而不是文成公主建造，松赞干布更为高度重视尺尊公主。
松赞干布为尺尊公主建大昭寺，为文成公主建小昭寺，大昭寺听姓名就比小昭寺强大，因此松赞干布更喜欢尺尊公主。
尺尊公主优秀藏因此影响力要高，文成公主后入式藏因此是小老婆。
实际上细心反复推敲起來，这种原因全是毫无根据的。
文成公主是松赞干布2次提亲才娶回家的大唐公主，贞观十年时，松赞干布外派特使前去大唐官府恳求两国之间和亲，可那时候的吐蕃不愿意向大唐官府称臣，因此那时候的李世民拒绝了。
一年后，松赞干布率军攻击吐谷浑，在八月进攻来到松州，大唐官府派侯君集率军应战，让先峰牛进达优先，牛进达抵达松州后出兵突袭了吐蕃部队，斩头了千余人。吐蕃部队被袭击挫裂后，松赞干布才退的兵。在松州对决四年后，松赞干布再度外派特使前去大唐官府奏疏想要称臣并恳求婚娶小公主，到此李世民才选择了列侯之女前往吐蕃和亲。
那时候的唐代一直都是有和匈奴，吐谷浑等附近政党联姻，大唐官府做为我国强国，派去匈奴，吐谷浑这种边境线弱国和亲的小公主实际上全是嫁给。松州对决刚吃完败战可是却能和大唐官府联婚，这让松赞干布十分的开心。在文成公主去西藏和亲时，松赞干布还刻意亲身从国都逻些(今拉萨市)前去柏海(今青海省玛多县)迎来小公主进藏。
实际上，在文成公主进藏以前的公年631年，松赞干布就早已迁都拉萨市并刚开始在红山顶创建红日城堡，这座城堡便是西藏布达拉宫的原名。
有关松赞干布以便婚娶文成公主而建造西藏布达拉宫并不十分可靠，松赞干布于公年631年迁都拉萨市建造城堡，而其第一次向大唐官府恳求和亲时是贞观十年，也就是公年636年。
尽管说松赞干布并不是以便文成公主建造的西藏布达拉宫，可是也肯定并不是以便尺尊公主建造的红日宫。
作为一名君主，松赞干布决不能以便一个女人作出这般重特大的事儿，尽管太史公说周幽王为博褒姒一笑烽火戏诸侯，可烽火戏诸侯是假的，而迁都那样重特大的事儿并并不是儿女私情能随便上下的。
松赞干布其大家族悉补野大家族起源于雅砻地域，以前的西藏遍布着尺寸十多个政党，而悉补野大家族由于持续出了好多个贤明的君王，因此快速的击败了藏地别的的阵营。到松赞干布阶段，悉补野大家族的领土早已越过了雅鲁藏布江，大部分统一了吐蕃。
先前，吐蕃的城堡全是在扎西隔日山顶的雍布拉康。而松赞干布阶段，由于领土早已越过雅鲁藏布江，这座在大山顶的皇城早已是不利君王针对国土的全方位所管，因此松赞干布拥有迁都的念头。
迁都针对一切國家而言全是一件十分关键的事儿，这一决定毫无疑问会遭受一部分权益损伤的人的明显抵制，因此必须一个感染力十足的原因。松赞干布看好了雅鲁藏布江北的拉萨市红山下一块称为“吉雪沃塘”(吉曲河中下游的富饶坝子)的地区，这方面地区听说悉补野大家族的祖先拉托托日年赞在这里修练过，在那时候就早已拥有红山会变成吐蕃新王都的叫法。
而在《玛尼宝训》中记述:在松赞干布领着众臣去红山下查询时，远方的红山恰巧被一道高分所笼罩着，这一独特的状况被现场的苯教高手表述为诸神垂青赞普，使他在红山建造新城堡。从现代科学技术看来，那时候的从天而降高分很有可能是七色彩虹。
“化身为松赞干布想起:‘现如今对于此事雪原帝国我将进行忠恕之道之事……’得见拉托托日年赞所居之吉雪地域修习。因此，将各种各样供物以车迎送，并连在眷属臣职工一同前去……并建宫室居之。”
诸神的神谕给了松赞干布一个极致的托词，因此松赞干布回来后分毫就决策迁都，而且在红山山巅处上建造红日城堡。
松赞干布挑选迁都于红山下的“吉雪沃塘”是出自于各层面的考虑，历经慎重考虑的。在那时候的吐蕃板图，红山正坐落于正管理中心，便捷对边境线的所管;而红山四面望山，山正中间有冲积平原，冲积平原中吉曲河(拉萨河)交叉而过，依山傍水，这般易守难攻的的优异所在位置针对一个新王都而言是十分达标的。
在大藏经《丹珠尔目录》中也记述了建造红日宫的原因:“为发觉祖先之伟业，乃建红日宫。”
松赞干布压根就并不是以便尺尊公主而建造的红日宫，又谈何松赞干布更高度重视尺尊公主，文成公主影响力较低一说。
有关大小昭寺名字反映俩位小公主得宠水平高矮这一叫法也是没有的事。
大昭寺和小昭寺是如今的称呼，这两个寺院最开始的姓名是“逻婆朱囊寺”(幻显寺)和“嘎西朱寺”(四喜坐骑寺)。
传说故事尺尊公主产生的陪嫁里有一尊释迦牟尼八岁等身像，而文成公主的陪嫁是一尊释迦牟尼十二岁等身像，松赞干布因此建造了大小昭寺置放两尊如来佛等身像。而大昭寺放的是尺尊公主嫁妆的释迦牟尼八岁等身像，小昭寺置放的是文成公主嫁妆的释迦牟尼十二岁等身像，如今的大昭寺敬奉的是释迦牟尼十二岁等身好像由于之后替换的結果。
二座寺院拥有尺寸之分大约是取决于大昭寺每一年藏族新年开展的拉萨市传昭秘笈会。明朝永乐七年(1409年)时，藏传佛教的宗喀巴大师开创了祈福秘笈会，经营规模更大的大昭寺变成了水陆法会的举行地址，大昭寺的姓名也是来自此，可此刻文成公主早已过世一千多年了。
相传，大小昭寺佛象交换是由于唐朝军队进攻吐蕃，藏族人以便维护佛象不被毁坏，才将释迦牟尼十二岁等身像藏于大昭寺内，战争以往后，便立即将释迦牟尼十二岁等身像敬奉于大昭寺内。
据藏地历史资料《新红史》中所记述:在这里神之时，唐军到达吐蕃，红山焚于火。尊者释迎牟尼佛象被藏匿于大昭寺，未获得。
这儿的王指的是松赞干布的小孙子，吐蕃第三十四代赞普芒松芒赞。松赞干布是吐蕃的第三十三代赞普，而他的孩子早逝，因此松赞干布过世后立即由小孙子芒松芒赞称帝。
这句话的意思是说，芒松芒赞当政时，大唐官府部队以前进攻到吐蕃，红山宫都被战争所焚。因此许多人将释迦牟尼佛象躲藏于大昭寺内，那样才让唐军沒有获得佛象。
吐蕃在松赞干布阶段，由于文成公主的和亲，和大唐官府维持了二十多年友善的边境线联盟关联，此刻的吐蕃向大唐官府称臣。可芒松芒赞称帝成赞普后，吐蕃和大唐官府的关联越来越恶变，彼此常常以便边境线国土之战而发生争执。
而芒松芒赞出任赞普的时间公年650年到公年676年，期内吐蕃和唐代数次发生争执，这种矛盾大部分全是以便角逐青海省和乌海地域。公年670年，唐代派出五万部队适用吐谷浑，而吐蕃派出二十万部队应战，因此唐朝军队惨败，吐蕃牢固的操纵了青海省中西部，而唐代长期性操纵着安西北庭河东区陇右。在边境线国土之战上两国之间可谓是势均力敌，失之东隅收之桑榆。所以说《新红史》中常说的唐军攻占红山，还火烤红山城堡的行为，在综合国力甚为富强的芒松芒赞阶段也许无法达到。
实际上唐代历史资料中并沒有一切记述唐朝军队进攻红山的纪录，而唐代三征高句丽，侯君集发兵吐蕃全是有记述的，不太可能这般重大胜利的恶性事件跳开沒有记述。
做为获胜方的大唐官府却在唐史中沒有一切有关这一场矛盾的记述，光凭《新红史》中一段沒有时间记述得话好像无法证明唐朝军队占领了红山。而唐朝军队占领红山全是一件无法下结论的事，更谈何由于火烤红山城堡以便维护佛象不被毁而隐匿佛象所造成 佛象交换呢?
所以说大小昭寺更不可以反映文成公主和尺尊公主影响力之分。
说尺尊公主先进藏便是正室的人实际上太过以己度人了，实际上藏族地域沒有说白了的正室，平妻之分。有关大昭寺内的松赞干布，文成公主和尺尊公主三人的瘦身，尺尊公主在松赞干布的右侧因此影响力要高贵一些也是这般，藏族并沒有确立的右为尊的意识。
文成公主在吐蕃的影响力是十分高的，很多吐蕃书藉，历史资料都是有都是有有关文成公主的记述。
《贤者喜宴》中记述:“松赞干布登临庆祝的王座，为文成公主登基，封作皇后。”
《敦煌吐蕃历史文书》中记述:“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之岛。”“及羊年(683年)……冬，祭拜赞蒙文成公主。”在吐蕃，称之为赞蒙而且具有祭拜是皇后才有的工资待遇。
大昭寺前的《甥舅会盟碑》墓碑中有一段“当其开创大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞(松赞干布)与唐主太宗文武双全圣皇上跟叶江山社稷如一，于贞观之岁，婚娶文成公主至赞普牙帐。”
更是由于文成公主在吐蕃的影响力不低，因此才会留有这么多的记述。如同李世民的嫔妃，嫔妃徐惠尽管沒有子孙，可是由于向太宗献策因此被写进了《旧唐书》后妃传;而李世民的孩子李恽的母亲王氏，尽管替太宗育有一子，可是却只能姓式，沒有封禁，没记述出生地点，生卒也不祥。
不管地位高低如何，文成公主都称不上幸福的女人。16岁的女子因为皇帝陛下的一声令下就必须背井离乡，前去数千里外完全陌生的地方，用柔弱的肩膀扛起两国交好的重要使命。
文成公主和松赞干布共同生活九年，而且没有生育一儿一女，在和以前接触的文化教育完全不同的地方独自孀居了三十年，想来是十分孤独的。
而文成公主在藏区做出的杰出贡献使得藏区人们永远记住了她，在藏族人们的心里，文成公主是神圣的，并不是一句简单的地位高低就能概括。
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